Filsafat Yunani [Greek Philosophy]

Greek Philosophy

Raphael’s School of Athens

The School of Athens (1510-1511) by Italian Renaissance painter Raphael adorns a room in the Vatican Palace. The artist depicts several philosophers of classical antiquity and portrays each with a distinctive gesture, conveying complex ideas in simple images. In the center of the composition, Plato and Aristotle dominate the scene. Plato points upward to the world of ideas, where he believes knowledge lies, whereas Aristotle holds his forearm parallel to the earth, stressing observation of the world around us as the source of understanding. In addition, Raphael draws comparisons with his illustrious contemporaries, giving Plato the face of the Renaissance genius Leonardo da Vinci, and Heraclitus, who rests his elbow on a large marble block, the face of the Renaissance sculptor Michelangelo. Euclid, bending down at the right, resembles the Renaissance architect Bramante. Raphael paints his own portrait on the young man in a black beret at the far right. In accordance with Renaissance ideas, artists belong to the ranks of the learned and the fine arts have the stature and merit of the written word.

© Microsoft Corporation. All Rights Reserved.

Greek Philosophy, body of philosophical concepts developed by the Greeks, particularly during the flowering of Greek civilization between 600 and 200 bc. Greek philosophy formed the basis of all later philosophical speculation in the Western world. The intuitive hypotheses of the ancient Greeks foreshadowed many theories of modern science, and many of the moral ideas of pagan Greek philosophers have been incorporated into Christian moral doctrine. The political ideas set forth by Greek thinkers influenced political leaders as different as the framers of the U.S. Constitution and the founders of various 20th-century totalitarian states.

II

THE IONIAN SCHOOL

Greek philosophy may be divided between those philosophers who sought an explanation of the world in physical terms and those who stressed the importance of nonmaterial forms or ideas. The first important school of Greek philosophy, the Ionian or Milesian, was largely materialistic. Founded by Thales of Miletus in the 6th century bc, it began with Thales' belief that water is the basic substance out of which all matter is created. A more elaborate view was offered by Anaximander, who held that the raw material of all matter is an eternal substance that changes into the commonly experienced forms of matter. These forms in turn change and merge into one another according to the rule of justice, that is, balance and proportion. Heraclitus taught that fire is the primordial source of matter, but he believed that the entire world is in a constant state of change or flux and that most objects and substances are produced by a union of opposite principles. He regarded the soul, for example, as a mixture of fire and water. The concept of nous (“mind”), an infinite and unchanging substance that enters into and controls every living object, was developed by Anaxagoras, who also believed that matter consisted of infinitesimally small particles, or atoms. He epitomized the philosophy of the Ionian school by suggesting a nonphysical governing principle and a materialistic basis of existence.

III

PYTHAGORAS, THE ELEATIC SCHOOL, AND THE SOPHISTS

The division between idealism and materialism became more distinct. Pythagoras stressed the importance of form rather than matter in explaining material structure. The Pythagorean school also laid great stress on the importance of the soul, regarding the body only as the soul's “tomb.” According to Parmenides, the leader of the Eleatic school, the appearance of movement and the existence of separate objects in the world are mere illusions; they only seem to exist. The beliefs of Pythagoras and Parmenides formed the basis of the idealism that was to characterize later Greek philosophy.

A more materialistic interpretation was made by Empedocles, who accepted the belief that reality is eternal but declared that it is composed of chance combinations of the four primal substances: fire, air, earth, and water. Such materialistic explanations reached their climax in the doctrines of Democritus, who believed that the various forms of matter are caused by differences in the shape, size, position, and arrangement of component atoms. Materialism applied to daily life inspired the philosophy of a group known as the Sophists, who were active in the 5th century bc. With their stress on the importance of human perception, such Sophists as Protagoras doubted that humanity would ever be able to reach objective truth through reason and taught that material success rather than truth should be the purpose of life.

IV

SOCRATES

Socrates

Socrates, an influential philosopher of ancient Greece, never took notes on his own teachings; rather the notes of his pupils, including Plato, are the only record of his work. Socrates championed the ideal of reason and required that people act in accordance with their reasoned values. His criticism of injustice in Athenian society led to his prosecution for corrupting the youth of Athens. True to his principles, Socrates refused the opportunity to recant his criticisms and accepted the death sentence passed at his trial. Despite his followers’ plans for his escape, he died in confinement, calmly drinking a lethal dose of hemlock, in 399 bc.

Giraudon/Art Resource, NY

In contrast were the ideas of Socrates, with whom Greek philosophy attained its highest level. His avowed purpose was “to fulfill the philosopher's mission of searching into myself and other men.” After a proposition had been stated, the philosopher asked a series of questions designed to test and refine the proposition by examining its consequences and discovering whether it was consistent with the known facts. Socrates described the soul not in terms of mysticism but as “that in virtue of which we are called wise or foolish, good or bad.” In other words, Socrates considered the soul a combination of an individual's intelligence and character.

V

PLATO AND ARISTOTLE

Plato

Plato, one of the most famous philosophers of ancient Greece, was the first to use the term philosophy, which means “love of knowledge.” Born around 428 bc, Plato investigated a wide range of topics. Chief among his ideas was the theory of forms, which proposed that objects in the physical world merely resemble perfect forms in the ideal world, and that only these perfect forms can be the object of true knowledge. The goal of the philosopher, according to Plato, is to know the perfect forms and to instruct others in that knowledge.

SEF/Art Resource, NY

The idealism of Socrates was organized by Plato into a systematic philosophy. In his theory of Ideas, Plato regarded the objects of the real world as being merely shadows of eternal Forms or Ideas. Only these changeless, eternal Forms can be the object of true knowledge; the perception of their shadows, that is, the real world as heard, seen, and felt, is merely opinion. The goal of the philosopher, he said, is to know the eternal Forms and to instruct others in that knowledge.

Plato's theory of knowledge is implicit in his theory of Ideas. He argued that both the material objects perceived and the individual perceiving them are constantly changing; but, since knowledge must be concerned only with unchangeable and universal objects, knowledge and perception are fundamentally different.

In place of Plato's doctrine of Ideas with a separate and eternal existence of their own, Aristotle proposed a group of universals that represent the common properties of any group of real objects. The universals, unlike Plato's Ideas, have no existence outside of the objects they represent. Closer to Plato's thought was Aristotle's definition of form as a distinguishing property of objects, but with an independent existence apart from the objects in which it is found. Describing the material universe, Aristotle stated it consists of the four elements, fire, air, earth, and water, plus a fifth element that exists everywhere and is the sole constituent of the heavenly bodies “above” the moon.

In the writings of Plato and Aristotle the dominant strains of idealism and materialism in Greek philosophy reached, respectively, their highest expression, producing a body of thought that continues to influence philosophical inquiry. Subsequent Greek philosophy, reflecting a historical period of civil unrest and individual insecurity, was less concerned with the nature of the world than with the problems in the individual. During this period four major schools of largely materialistic, individualistic philosophy arose: that of the Cynics, and those espousing Epicureanism, Skepticism, and Stoicism. For a detailed history of these and earlier schools, see Philosophy.

Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. All rights reserved.

Bagaimana Kita Mengetahui Allah ? [St.Thomas Aquinas]

* Dari Summa Theologica, Pertanyaan 12 : Bagaimana Kita Mengetahui Allah

By Saint Thomas Aquinas

12. Dapatkah Kita mengetahui Allah dalam hidup ini melalui Alasan Alamiah ?

Pengetahuan alamiah kita dimulai dari pikiran. Dengan demikian pengetahuan alamiah kita hanya dapat diperluas sejauh itu dapat diarahkan oleh objek-objek dalam pikiran kita. Atas dasar objek sensoris itu, intelektualitas kita tidak dapat beralih sejauh mana sehingga kita bisa melihat esensi Allah, karena mahluk sensoris adalah akibat-akibat dari Allah yang tidak sama dalam kuasa kepada penyebab-penyebabnya. Oleh karenanya kita tidak dapat mengetahui kekuatan Allah yang penuh atas dasar objek-objek pikiran dan konsekuensinya kita tidak dapat melihat esensiNya. Namun karena objek-objek sensoris kita adalah akibat-akibat yang bersifat dependen [ketergantungan] terhadap sebuah sebab, maka kita dapat diarahkan dari akibat-akibat tadi untuk mengenal Allah yang hidup dan mengetahui karakteristik yang Dia harus miliki sebagai sebab pertama dari segala sesuatu yang men-transendensikan segala sesuatu yang disebabkan oleh Nya. Oleh karenanya kita mengetahui tentang hubunganNya dengan ciptaanNya bahwa Dia adalah penyebab dari segala sesuatu dan bahwa ciptaanNya berbeda dari Dia dalam hal Dia tidak merupakan bagian dari benda-benda yang Dia telah buat, dan bahwa benda-benda tersebut terpisah dariNya bukan karena adanya kekurangan di bagianNya namun karena transendensiNya.

13. Apakah Kita Mengetahui Allah Lebih Baik melalui Rahmat daripada melalui Alasan Alamiah ?

Kita memiliki pengetahuan yang lebih sempurna tentang Allah melalui Rahmat daripada melalui alasan alamiah. Hal ini benar untuk alasan berikut : Pengetahuan yang kita miliki melalui alasan alamiah mensyaratkan dua hal, yakni : citra yang berasal dari objek-objek pikiran dan terang alamiah dari intelek yang memampukan kita untuk mendapatkan konsep abstrak yang dapat dimengerti dari objek-objek tersebut. Dalam kedua operasi ini pengetahuan manusia dibantu oleh pewahyuan rahmat. Terang alamiah dari intelek diperkuat oleh infusi [pemasukan] terang rahmat, dan oleh tindakan citra Allah itu kadang-kadang ditempatkan dalam imaginasi manusia yang dapat mengekspresikan lebih baik hal-hal ilahi daripada hal-hal yang kita terima secara alamiah dari suatu pikiran. Meskipun oleh pewahyuan rahmat dalam hidup ini kita tidak mengetahui apa Allah itu dan dengan begitu dipertautkan kepada Nya sebagai seorang yang tidak dikenal, kita masih mengenal Dia lebih penuh karena banyak dari karya paling unggul daripada Nya didemonstrasikan kepada kita, dan karena melalui rahmat ilahi ini kita menghubungkan padaNya banyak hal yang oleh alasan alamiah tidak dapat dicapai- sebagai contoh bahwa Allah adalah tiga dan satu.

* Diterjemahkan oleh Leonard T.Panjaitan

Source: Saint Thomas Aquinas on Politics and Ethics, ed. Sigmund, Paul. New York: W.W. Norton & Co., 1988

Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. All rights reserved.

Keberadaan Allah [St. Thomas Aquinas]

Santo Thomas Aquinas adalah teolog dan filsuf terkemuka selama jaman emas skolastisisme di abad ke-13. Bagian berikut ini diambil dari bukunya Summa Theologica [Ikhitsar Theologi] yang menyediakan sebuah informasi yang bagus dari metode skolastik, dimulai dengan sebuah pertanyaan kemudian argumen-argumen tentang pertanyaan yang akhirnya disatukan. Aquinas menarik informasi diskusinya dari banyak otoritas, mulai dari Filsuf Yunani Kuno Aristoteles di abad ke-4 B.C sampai ke teolog Kristen St. Agustinus (354-430 AD).

Dari Summa Theologica *

Bagian I (1266-1268)

By Saint Thomas Aquinas

Pertanyaan.2 Keberadaan Allah

3. Apakah Allah itu ada ?

Keberatan.1. Kelihatannya Allah itu tidak ada. Karena apabila satu dari dua entitas [maksudnya Allah vs. Iblis red] berlawanan itu hidup tanpa pembatasan maka yang lainnya akan dihancurkan secara total. Namun Firman itu, yakni Allah, berarti adalah sesuatu yang baik dan bersifat tak terbatas. Dengan demikian apabila ada suatu Allah, iblis tidak akan ada. Tetapi kita justru menemukan iblis di dunia ini. Oleh sebab itu maka tidak ada Allah.

Keb.2. Lebih lanjut apa yang dapat dijelaskan oleh sedikit penyebab maka tidak boleh dijelaskan oleh banyak penyebab. Tetapi nampaknya bahwa segala sesuatu yang kita lihat di dalam dunia ini dapat dijelaskan oleh penyebab-penyebab lain tanpa berasumsi bahwa Allah itu ada, karena benda-benda natural dijelaskan oleh penyebab natural, sementara penyebab-penyebab yang dijelaskan untuk sebuah tujuan tadi merupakan produk-produk dari akal dan kehendak manusia.

Sebaliknya, Allah berkata dalam Kitab Suci, “Aku adalah aku yang ada”.

Aku menjawab bahwa keberadaan Allah dapat dibuktikan dalam lima cara :

1. Cara yang pertama dan paling jelas adalah dengan menggunakan argumen dari suatu gerakan [motion]. Adalah hal yang pasti dan terbukti dalam akal kita bahwa benda-benda ada dalam suatu gerakan di dunia ini. Segala sesuatu yang bergerak akan digerakkan oleh sesuatu yang lainnya, karena tidak ada suatu benda pun dapat bergerak kecuali benda itu memiliki pontensialitas untuk mendapatkan kesempurnaan terhadap benda yang menggerakkannya. Menggerakkan sesuatu adalah melakukan aksi, karena bergerak adalah membuat aktual dari apa yang bersifat potensial. Maka tidak ada sesuatu yang dapat diubah dari kondisi potensialitas ke aktualitas kecuali oleh sesuatu dari kondisinya itu sendiri ada dalam kondisi aktual. Sebagai contoh : Api yang secara actual panas membuat kayu yang bersifat potensial panas menjadi bersifat actual panas dan dengan demikian api itu menggerakkan dan mengubah kayu tersebut.

Adalah hal yang tidak mungkin untuk benda yang sama untuk kedua-duanya ada dalam aktualitas dan potensialitas pada saat yang bersamaan dan dalam kondisi yang sama-justru yang terjadi hanya dalam kondisi yang berbeda. Apa yang secara actual panas tidak dapat pada saat yang bersamaan bersifat potensial panas, meskipun benda tersebut berpontensial dingin. Oleh sebab itu adalah hal yang tidak mungkin bagi suatu benda untuk kedua-duanya menjadi penggerak dan benda yang digerakkan dengan cara yang sama atau benda itu menggerakkan dirinya sendiri. Dengan demikian segala sesuatu yang bergerak harus digerakkan oleh sesuatu yang lainnya. Apabila suatu benda digerakkan juga bergerak, maka benda itu sendiri digerakkan oleh sesuatu yang lain dan sesuatu yang lainnya ini juga digerakkan oleh sesuatu yang lainnya lagi. Tetapi benda-benda tidak dapat bergerak selamanya karena dengan demikian tidak akan ada penggerak pertama dan konsekuensinya tidak ada penggerak yang berikutnya [subsequent] karena benda-benda lanjutan [intermediate] hanya bergerak dari gerakan yang mereka terima dari penggerak pertama – sama halnya seperti sebuah tongkat bergerak hanya karena digerakkan oleh sebuah tangan. Dengan demikian adalah perlu kembali ke penggerak pertama yang tidak digerakkan oleh siapa pun juga, dan orang-orang mengenalnya sebagai Allah.

2. Cara kedua adalah dengan menggunakan sifat dasar dari sebuah penyebab tepat guna [efficient cause]. Dalam dunia intelektualitas kita menemukan bahwa terdapat sebuah rangkaian penyebab-penyebab tepat guna namun kita tidak pernah menemukan sesuatu yang menyebabkan dirinya sendiri dan adalah hal yang tidak mungkin untuk melakukannya karena akan mendahului dirinya sendiri-yang mana adalah tidak mungkin. Sekarang rangkaian penyebab-penyebab terbatas [finite causes] tidak dapat beralih ke penyebab tak terbatas karena dalam setiap rangkaian sebab, penyebab pertama adalah sebab dari penyebab lanjutan dan penyebab lanjutan menyebabkan sebab terakhir, apakah penyebab lanjutan itu berjumlah banyak atau hanya satu. Tetapi apabila kamu menghilangkan sebuah sebab maka kamu juga akan mengabaikan akibatnya [effect]. Apabila tidak ada penyebab pertama diantara penyebab-penyebab tepat guna maka tidak akan ada penyebab lanjutan atau terakhir. Tetapi apabila kita hanya mengalihkan ke sifat kekekalan dalam rangkaian sebab maka tidak ada penyebab pertama dan karenanya tidak ada akibat lanjutan atau akibat final yang akan ada - yang tak pelak lagi ini adalah hal yang tidak benar. Dengan demikian adalah suatu yang perlu untuk menempatkan beberapa penyebab tepat guna pertama yang oleh seluruh manusia disebut Allah.

3. Cara ketiga adalah berdasarkan atas apa yang dapat hidup (kemungkinan) dan apa yang harus hidup (kebutuhan). Hal ini ditunjukkan sebagai berikut : Kita temukan benda-benda di alam yang dapat hidup atau tidak hidup, karena benda-benda tersebut ditemukan keberadaannya (dibangkitkan) dan berhenti hidup (dirusakkan) dan oleh karenanya adalah mungkin bagi mereka untuk hidup atau tidak hidup. Sekarang adalah suatu yang tidak mungkin bagi benda-benda demikian untuk selalu terus hidup karena apabila suatu yang mungkin bagi sesuatu untuk tidak hidup, maka pada saat yang bersamaan benda tersebut tidak hidup. Tetapi apabila ini benar maka tidak tidak ada sesuatu yang akan hidup bahkan saat ini, karena apa yang tidak dapat hidup hanya mulai hidup melalui sesuatu yang lain yang ada dalam keberadaannya. Tetapi apabila tidak ada sesuatu pun dalam keberadaannya maka adalah hal yang tidak mungkin bagi sesuatu itu mulai hidup, dan juga tidak ada sesuatu yang akan hidup bahkan saat ini- yang tak pelak lagi hal ini tidak benar. Segala sesuatu tidak dapat [hanya] memiliki kemungkinan namun akan ada beberapa benda/mahluk yang perlu untuk hidup/ada. Sesuatu itu merupakan sebuah keberadaan yang penting [necessary being] atau sebagai hasil dari aksi yang lainnya atau tidak. Tetapi adalah hal yang tidak mungkin untuk beralih ke sifat kekekalan dalam [rangkaian] keberadaannya yang diperlukan [necessary being] yang harus hidup karena keberadaannya tersebut disebabkan oleh yang lain, seperti yang telah kita buktikan di atas dalam kasus penyebab tepat guna. Dengan demikian kita harus menempatkan suatu keberadaan [yang perlu/penting] yang harus hidup dalam dirinya sendiri dan tidak bergantung hidupnya kepada sesuatu yang lain, tapi itu adalah sebab dari sesuatu yang lain yang harus ada. Inilah yang kita sebut sebagai Allah.

4. Cara keempat adalah berdasarkan atas gradasi [rangkaian tingkatan-red] yang hidup dalam benda-benda. Kita temukan di dunia bahwa beberapa benda/hal lebih benar atau kurang benar atau baik atau mulia dan sebagainya. Deskripsi dari “lebih” atau “kurang” itu dinyatakan ke benda-benda sampai ke tingkat bahwa mereka mendekati tingkat superlatif [perbandingan] dalam cara-cara yang bervariasi. Sebagai contoh suatu benda dikatakan lebih panas sebagaimana benda itu lebih mendekati ke tingkat dari apa yang paling panas. Oleh karena itu, terdapat sesuatu yang adalah yang paling benar, dan paling baik, dan paling mulia dan konsekuensinya adalah secara penuh dalam keberadaannya, karena benda-benda yang adalah terbesar dalam kebenarannya adalah terbesar juga dalam keberadaannya, seperti yang dikatakan dalam Metafisik. Sekarang tingkat superlatif dalam setiap klasifikasi (genus) adalah sebab dari segala sesuatu dalam klasifikasi tersebut. Sebagai contoh, api yang paling panas dari segala sesuatu adalah sebab dari sesuatu yang menjadi panas, seperti dikatakan di buku yang sama tadi. Oleh sebab itu terdapat sesuatu yang adalah sebab keberadaan dan kebaikan dan apapun kesempurnaan yang dimiliki oleh segala sesuatu tersebut, dan ini kita sebut sebagai Allah.

5. Cara kelima adalah berdasarkan atas tata-urutan (gobernatio) dalam alam semesta. Kita melihat bahwa benda-benda yang kekurangan kesadarannya seperti halnya tubuh dalam fungsi alamiahnya. Ini adalah bukti dari fakta bahwa benda-benda tersebut selalu atau mendekati selalu, berfungsi dalam cara yang sama sehingga dapat mencapai apa yang terbaik. Dengan demikian adalah hal yang sangat jelas bahwa benda-benda tersebut mencapai tujuan akhirnya bukan secara kebetulan namun oleh sebuah disain. Tetapi benda-benda yang tidak memiliki kesadaran cenderung menuju ke sebuah akhir hanya karena mereka digerakkan oleh suatu keberadaan yang memiliki kesadaran dan intelegensia, yang dalam cara yang sama bahwa sebuah anak panah harus diarahkan oleh seorang pemanah. Dengan demikian terdapat mahluk/keberadaan intelegensia yang mengarahkan segala sesuatu kepada tujuan mereka, dan kita katakan bahwa ini adalah Allah.

Jawaban terhadap Keb.1. Agustinus berkata, “Karena Allah adalah kebaikan tertinggi dan terutama maka Dia tidak akan mengijinkan iblis untuk hidup dalam ciptaanNya kecuali kalau Dia itu begitu kuatnya dan baik sehingga Dia dapat membuat hal yang baik yang berasal dari si iblis”. Demikian hal ini adalah bagian dari kebaikan Allah yang tak terbatas yang mana Dia ijinkan iblis untuk hidup sehingga Dia dapat menghasilkan yang baik dari mereka.

Jawaban terhadap Keb.2. Karena aksi-aksi alam untuk sebuah tujuan akhir ada pada bimbingan sebuah agen yang lebih tinggi maka benda-benda yang terjadi dalam alam ini akan kembali kepada Allah sebagai sebab pertama mereka. Serupa halnya dengan apa yang dilakukan untuk sebuah tujuan harus kembali kepada beberapa penyebab yang lebih tinggi yang bukan akal dan kehendak manusia karena keduanya dapat berubah dan dapat berhenti untuk hidup. Segala sesuatu yang dapat berubah dan musnah harus kembali kepada penyebab pertama yang tak dapat berubah dan bersifat penting/perlu yakni sebuah sifat eksistensi diri sendiri yang tak bisa berubah (per se necessarium).

* Diterjemahkan oleh Leonard T. Panjaitan

Sumber: St. Thomas Aquinas on Politics and Ethics, ed. Paul Sigmund. New York: W.W. Norton & Co., 1988.

Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. All rights reserved.