Sam Shamoun Menjelaskan Tritunggal atau Trinitas Kepada Pemimpin Gereja "Oneness"

Saya Masuk ke Gereja Oneness dan "Mengajari" Pemimpinnya | Sam Shamoun vs. Steven Richie.

Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=yt_bHFF7jzI

[Melanjutkan pernyataan pembuka — Pastor Steven Richie]

"...Dari lubuk hati saya yang paling dalam, saya sungguh menghargai pelayanannya kepada umat Muslim. Ia mengatakan banyak hal baik, dan itu memang baik. Tapi tentu saja, kami orang percaya Oneness (Ke-Esaan) tidak percaya bahwa Allah adalah trinitas dari tiga pribadi Allah. Lawan bicara saya akan banyak memakai imajinasi dan spekulasi Trinitarian untuk mencoba memutarbalikkan Kitab Suci demi menemukan sebuah trinitas — padahal banyak sarjana Trinitarian sendiri secara mengherankan menyatakan bahwa tidak ada bukti tentang Trinitas dalam Alkitab Ibrani (Perjanjian Lama). Dan malam ini saya menantang Mr. Shamoun: sebutkan satu ayat saja, dari Kejadian hingga Maleakhi, di mana Firman Allah pernah menyebut-Nya sebagai 'mereka' atau 'yang lain-lain' di dalam ke-Allah-an."

[Bantahan —  Sam Shamoun]

"Justru sebaliknya — inilah ironi dari Perjanjian Lama. Penggunaan bentuk tunggal tidak meniadakan fakta bahwa entitas itu dalam arti tertentu bersifat jamak. Tapi justru penggunaan bentuk jamaklah yang benar-benar meruntuhkan posisinya.

Dalam Kejadian 20:13 tertulis, 'Ketika Allah membuat aku mengembara' — frasa 'membuat aku mengembara' itu berbentuk jamak, artinya 'mereka membuat aku mengembara.' Jadi di sini kita punya kata Allah, tapi bentuk jamak dipakai untuk Allah: 'mereka membuat aku mengembara,' bukan 'dia membuat aku mengembara' — inilah bukti yang justru ia minta saya tunjukkan, yang membuktikan bahwa Allah bukan satu pribadi tunggal. Tapi itu baru satu dari banyak contoh. Mari kita lihat Kejadian 35:1 dan 7.

'Lalu Allah berfirman kepada Yakub, "Bangunlah, pergilah ke Betel."' Ayat yang sangat penting yang menegaskan kemajemukan pribadi-pribadi ilahi yang sudah ada dalam Alkitab Ibrani. 'Lalu Allah berfirman kepada Yakub, "Bangunlah, pergilah ke Betel, tinggallah di sana, dan dirikanlah di sana mezbah bagi Allah."' Nah, ini hanya terlihat jelas dalam bahasa Ibrani: kemunculan pertama kata 'Allah' adalah Elohim — 'Elohim berfirman kepada Yakub, pergilah ke Betel, rumah Allah, dan dirikanlah mezbah bagi El' — memakai bentuk tunggal. Mengapa Elohim membedakan diri-Nya dari sosok lain yang disebut El? Mengapa Ia tidak sekadar berkata, 'Dirikan mezbah bagi-Ku'? Karena jika Anda membaca konteksnya, jelas bahwa Allah yang esa itu bersifat multi-pribadi. Bagaimana saya tahu ini? Karena sekarang mari kita baca ayat 7: 'Di sanalah Yakub mendirikan mezbah di tempat Elohim menyuruhnya mendirikan mezbah, kepada El' — tunggal, bukan jamak — 'yang telah menampakkan diri kepadanya,' dan dikatakan ia menamai tempat itu El-Betel, 'sebab di sanalah Elohim — mereka — telah menyatakan diri kepadanya.' Kata 'telah menyatakan diri' itu berbentuk jamak — secara harfiah bentuk jamak untuk Allah, 'mereka,' bukan 'dia.'

Ingat apa yang ia minta? Ia meminta saya menunjukkan bentuk jamak, dan di sinilah saya menunjukkannya. Jadi, menurut kriterianya sendiri, syarat untuk membuktikan adanya kemajemukan pribadi ilahi sudah terpenuhi. Teologi Oneness tidak alkitabiah, menurut standarnya sendiri dalam pernyataan pembukanya — dan saya bersyukur kepada Allah, Anda justru mempermudah pekerjaan saya.

Sekarang izinkan saya menunjukkan pribadi Allah mana yang menampakkan diri kepada Yakub di Betel. Inilah jawabannya — sang Malaikat berbicara di ayat 13: 'Aku telah melihat segala yang dilakukan Laban kepadamu. Akulah Allah Betel — inilah Aku, Allah yang telah menampakkan diri kepadamu.' Itu adalah Aku, hai Yakub. 'Dan Aku telah melihat segala yang dilakukan Laban kepadamu.' Jadi sang Malaikat menyebut diri-Nya sendiri Allah. Tantangan saya lagi: tunjukkan kepada saya di mana Musa berkata, 'Akulah Allah.' Tunjukkan di mana Paulus berkata, 'Akulah Allah.' Tunjukkan di mana Petrus berkata, 'Akulah Yesus Kristus' — karena, bagaimanapun, mereka juga utusan Allah, dan karena itu, menurut argumennya sendiri, mereka seharusnya juga bisa mengklaim diri sebagai Allah atau Yesus Kristus. Omong kosong — hal itu tidak pernah terjadi.

Saya merasa ini luar biasa — saya yakin sarjana Ibrani mana pun (saya sendiri bukan sarjana Ibrani), baik Trinitarian atau bukan, kalau jujur, akan setuju: Allah itu esa, dan ada kata kerja bentuk tunggal di sepanjang Kitab Suci yang menunjukkan bahwa itu berbicara tentang satu Allah. Tapi baik lawan bicara saya maupun saya bukan sarjana Ibrani, jadi saya tidak akan bisa menjawab setiap ayat secara spesifik. Karena itu saya akan berpegang pada satu prinsip: Yahweh selalu disebut Yahweh. Malaikat, atau utusan, Yahweh tidak pernah disebut Yahweh — meskipun Alkitab mengatakan Yahweh berbicara melalui para malaikat, sama seperti Yahweh berbicara melalui nabi-nabi manusia.

Kisah Para Rasul 7:35–38 berkata: 'Musa ini, yang mereka tolak..., adalah dia yang diutus Allah menjadi pemimpin dan penyelamat dengan pertolongan malaikat yang menampakkan diri kepadanya dalam semak duri.' Dan lagi: 'Dialah yang di padang gurun berada di tengah jemaah bersama malaikat yang berbicara kepadanya di Gunung Sinai.' Jadi sang malaikat berbicara; utusan Allah berbicara; Allah berbicara melalui para utusan, dengan pertolongan sang malaikat."

[Tanggapan — Pastor Richie]

"Ini hanyalah satu contoh bagaimana lawan bicara saya, yang Trinitarian, justru menambah-nambahkan dan membaca sesuatu yang tidak ada ke dalam teks Kitab Suci yang diilhami. Mungkin karena saya bicara terlalu cepat, atau mungkin karena malaikat ini sendiri sebenarnya tidak pernah mengatakan bahwa ia adalah Yahweh — ia benar-benar tidak pernah mengatakan dirinya Yahweh."

[Balasan —Sam Shamoun]

"Lalu bagaimana dengan Keluaran 3:1–6, di mana dikisahkan malaikat Allah menampakkan diri dalam semak yang menyala? Musa melihat api itu, mendekat, lalu terdengar suara berseru kepadanya, 'Musa, tanggalkan kasutmu — engkau berdiri di tanah yang kudus. Akulah Yahweh, Allah nenek moyangmu.'"

[Lanjutan / sela — Pastor Richie]

"Ia tidak pernah berkata dirinya Yahweh. Dalam Keluaran 3 itu tertulis 'Akulah Allah nenek moyangmu.' Dan kemudian ia merujuk pada ajaran Perjanjian Baru bahwa sekelompok malaikat mendampingi Musa dan menyampaikan Hukum Taurat."

[Balasan — Sam Shamoun]

"Sekali lagi, ini salah membaca konteks ayat-ayat tersebut. Ingat, ia menyebut Kisah Para Rasul 7:30 dan 35 — ia tidak menyebut Kisah Para Rasul 7:38. Kalau Anda buka Kisah Para Rasul 7:38, di situ dikatakan bahwa malaikat itulah yang memberikan perintah-perintah kepada Musa. Dan di pasal yang sama dikatakan ada malaikat-malaikat yang mendampinginya. Jadi tidak ada yang menyangkal bahwa lebih dari satu malaikat hadir di sana — tidak ada, itu bukan argumen saya. Tapi ada satu malaikat tertentu, dari sekian banyak malaikat lain, yang melampaui malaikat mana pun dan berkata, 'Akulah Tuhan Allah.' Dan inilah yang menarik dari Kisah Para Rasul 7:38, saudara-saudara — bacalah, ada di situ: dikatakan bahwa malaikat itulah yang memberikan firman-firman kehidupan kepada Musa. Saya ingin lawan bicara saya membaca dengan lantang Keluaran 19, Keluaran 20, Keluaran 24 — coba tebak siapa yang memberikan firman-firman itu kepadanya di sana? Teksnya berkata Tuhan Allah turun; Tuhan Allah yang memberikan firman-firman itu kepadanya. 'Mereka melihat Allah' — tapi menurut Stefanus, Allah yang mereka lihat adalah malaikat Allah. Dan ini entah bagaimana dianggap membantah saya dan meneguhkan posisinya melawan saya? Itu justru persis yang diharapkan oleh seorang Trinitarian. Ketika saya membaca ayat-ayat ini, saya bersukacita, karena itu adalah peneguhan: saya memiliki Allah yang benar, dan Allah yang benar bukanlah Oneness — Dia adalah Allah Tritunggal: Bapa, Anak, dan Roh Kudus." [tepuk tangan]

[Moderator]

"Baik, sekarang kita akan lanjut ke sesi tanya-jawab silang (cross-examination). Mr. Shamoun."

Shamoun:  "Ya, Pak."

[Pertanyaan tanya-jawab silang — Pastor Richie kepada Shamoun]

"Bisakah Anda menyebutkan satu ayat saja di mana kata Ibrani *nephesh*, yang berarti jiwa atau pribadi yang hidup, pernah diterjemahkan dalam bentuk jamak — sebagai 'jiwa-jiwa' atau 'pribadi-pribadi' — ketika merujuk kepada satu-satunya Allah yang benar, di mana pun dalam Alkitab? Cukup satu saja."

[Jawaban Shamoun]

"Saya tidak perlu melakukan itu untuk membuktikan bahwa Trinitas itu benar — karena asumsi Anda adalah bahwa karena *nephesh* dipakai dalam bentuk tunggal untuk makhluk manusia, dan itu menunjukkan bahwa mereka adalah pribadi tunggal, maka ketika kata yang sama dipakai untuk Allah, otomatis Dia pun harus menjadi satu pribadi tunggal. Tapi itu adalah penalaran yang berputar (begging the question), karena Anda bisa memakai istilah yang sama namun tidak dengan makna yang persis sama — sebab Allah sendiri berkata bahwa Dia tidak seperti apa pun dalam ciptaan. Jadi ini adalah kekeliruan semantik. Saya tidak harus menunjukkan bentuk jamak yang persis, karena bahkan jika saya bisa menunjukkannya pun, Anda akan tetap mencari alasan untuk menjelaskannya begitu saja — sama seperti yang Anda lakukan terhadap kata kerja, partisip, dan kata sifat berbentuk jamak."

[Moderator]

"Baik — sekarang giliran Mr. Shamoun yang akan bertanya kepada Pastor Richie."

[Pertanyaan Shamoun]

"Saya akan bertanya soal Firman Allah, karena dalam debat Anda, Anda memang mengatakan bahwa Firman Allah — khususnya dalam Yohanes 1 — sekadar berarti pikiran-pikiran dalam benak Allah, dan Anda mengutipnya secara selektif. Asumsinya adalah bahwa *logos*, yang merupakan terjemahan Yunani dari kata Ibrani *davar*, tidak merujuk pada suatu pribadi melainkan pada pikiran-pikiran di dalam benak Allah, untuk mendepersonalisasi Firman itu. Dengan kata lain, bahwa Yesus bukanlah Firman yang kekal — Dia hanya ada di dalam benak Allah. Dengan itu, saya akan membacakan satu ayat dan saya ingin Anda menjelaskannya kepada saya.

Zakharia 4:9 — 'Firman TUHAN datang kepadaku: Tangan Zerubabel telah meletakkan dasar rumah ini, tangannya juga yang akan menyelesaikannya. Maka kamu akan tahu bahwa TUHAN semesta alam yang mengutus aku kepadamu.' Firman itu berkata kepada Zakharia: bila hal ini terjadi, kamu akan tahu bahwa TUHAN mengutus aku kepadamu. Firman itu berkata bahwa Allah mengutus Firman itu kepada Zakharia. Bagaimana mungkin Firman itu adalah pribadi yang berbicara kepada seorang nabi, jika Firman itu tidak bersifat pribadi, menurut teologi Anda?"

[Jawaban Richie]

"Baik. Jadi sekarang kita sedang bicara soal seorang malaikat — dan kalau itu adalah Yahweh pra-inkarnasi, Allah Anak sebagai pribadi, maka seharusnya tidak dikatakan, 'Yahweh semesta alam mengutus aku kepadamu.' Pribadi Allah Yang Mahakuasa, Yang Mahatinggi seharusnya tidak diutus sebelum kelahiran dari anak dara. Yesus sebagai manusia diutus ke dunia — Yesus sebagai manusia bisa diutus — tapi sebagai Yahweh yang mahakuasa, sebagai Yahweh itu sendiri, Dia tidak bisa diutus oleh siapa pun, sebab yang mengutus selalu lebih besar daripada yang diutus."

[Shamoun]

"Anda belum menjawab pertanyaan saya. Saya tidak mengatakan firman TUHAN adalah TUHAN itu sendiri — bukan itu pertanyaan saya. Saya ulangi, dan Anda justru akan kembali membuktikan pendapat saya. Terima kasih, Anda membantu saya. Firman TUHAN datang kepada Zakharia, berbicara kepadanya. Menurut Anda firman TUHAN bukanlah pribadi — itu hanyalah pikiran dalam benak Allah. Tapi sama seperti Anda mengutip bahwa malaikat TUHAN diutus, dan Anda tidak menyangkal bahwa malaikat itu adalah pribadi — Anda hanya tidak berpikir itu adalah Yesus — atas dasar konteks apa Anda sekarang berargumen bahwa Firman yang diutus itu bukan pribadi, melainkan sekadar pesan Allah yang disampaikan kepada nabi? Jadi pertanyaan saya: bukankah ini bukti yang jelas bahwa Firman itu adalah pribadi yang berbicara, dan bukan sekadar pikiran Allah — sama seperti malaikat adalah pribadi yang berbicara, dan bukan sekadar sebuah pikiran? Dasar konteks yang konsisten apa yang Anda miliki untuk menolak pembacaan langsung dari ayat itu?"

[Richie]

"Baik. Ayub 12:13 berkata, 'Pada Allah ada hikmat dan kekuatan, Dialah yang mempunyai pertimbangan dan pengertian.' Jadi, pada Allah, Allah mengucapkan *logos* ilahi-Nya. Nah, untuk menjawab pertanyaan itu — tentu saja Yohanes 1:1: *logos* Allah adalah ucapan ilahi dari Bapa."

[Shamoun]

"Tapi Yesus disebut sebagai *logos*, Firman yang telah menjadi daging — Yohanes 1:14. Firman itu adalah ucapan ilahi dari Bapa sampai Firman itu menjadi daging sebagai Anak yang hidup. Kata *logos* itu sendiri merujuk pada ucapan ilahi dari Bapa sekaligus dari Anak."

[Richie]

"Ya — Anda tetap belum menjawab pertanyaan saya, kan? Baik, saya coba lagi: Anda merujuk pada Yohanes 1:1 dengan *logos*."

[Shamoun]

"Bukan — saya memakai komentar Anda soal Yohanes 1:1, di mana Anda mendepersonalisasi Firman itu, sebagai pengantar untuk Zakharia 4. Pertanyaan saya sangat sederhana. Jadi saya akan berikan satu ayat lagi — mungkin cara saya menyampaikannya kurang jelas, jadi saya minta maaf.

Yeremia 1:4–5, pertanyaan yang sama. Firman itu — hal yang sama. 'Firman TUHAN datang kepadaku... Sebelum Aku membentuk engkau dalam kandungan, Aku telah mengenal engkau; sebelum engkau lahir, Aku telah menguduskan engkau; Aku telah menetapkan engkau menjadi nabi bagi bangsa-bangsa.' Di sini lagi contoh lain: Firman itu datang kepada seorang nabi, Firman itu berbicara kepada nabi itu, dan Firman itu berkata, 'Aku menciptakanmu.' Atas dasar konteks yang konsisten apa Anda sekarang mencoba mendepersonalisasi kepribadian Firman itu yang jelas sebagai utusan yang diutus Allah? Saya tidak tahu dari mana Anda mendapat gagasan bahwa jika Dia adalah Yahweh, Dia tidak bisa diutus oleh Yahweh — itu hanya ada dalam teologi Anda; itu bukan teologi alkitabiah ataupun teologi Trinitarian.

Bagaimana Anda menjelaskan fakta ini — inilah contoh kedua — bahwa Firman itu berbicara dan mengaitkan tindakan penciptaan kepada diri-Nya sendiri, bukan sekadar sebagai sebuah pikiran, melainkan sebagai pribadi sungguhan yang berbicara kepada pribadi lain? Saya tidak bilang itu Yesus — itu bukan maksud saya. Bisakah Anda menjelaskan bagaimana Firman ini bisa menjadi pribadi, jika teologi Anda berpendapat bahwa Firman Allah bukanlah pribadi, melainkan sekadar pikiran atau pesan Allah?"

[Richie]

"Ya — sama seperti perkataan seorang raja, firman Yahweh, firman Allah Yang Mahatinggi, bisa diutus. Sama seperti seorang utusan manusia bisa membawa firman seorang raja dan berkata, 'Beginilah kata sang raja' — atau 'beginilah kata Yahweh' dalam Kitab Suci — saya tidak melihat apa pun secara kontekstual dalam Yeremia pasal 1 yang menunjukkan bahwa firman Yahweh adalah suatu pribadi Allah-Firman, suatu pribadi ilahi kedua yang berbeda. Tapi kemudian ayat 7 berkata, 'Tetapi Yahweh berfirman kepadaku, Janganlah katakan: Aku ini masih muda.' Di sini kita melihat Yahweh berfirman — jelas Allah berfirman, TUHAN berfirman kepadaku — melalui firman-Nya. Alkitab berkata: 'Oleh firman Yahweh langit dijadikan, dan segala tentaranya oleh nafas dari mulut-Nya.' Jadi firman Yahweh hanyalah firman Allah. Yesus berkata, 'Perkataan yang Kukatakan kepadamu adalah roh dan hidup.'"

[Shamoun]

"Saya senang Anda menyebut Yeremia 1, karena — dan saya katakan ini dengan segala hormat — saya heran, Anda membaca ayat yang justru membuktikan pendapat saya sambil mengira itu membuktikan pendapat Anda. Anda mengutip ayat 7, 'Tetapi TUHAN berfirman kepadaku' — tapi mari saya baca ayat 9: 'Lalu TUHAN mengulurkan tangan-Nya dan menjamah mulutku, dan TUHAN berfirman kepadaku: Sesungguhnya Aku menaruh perkataan-Ku ke dalam mulutmu.' Dan kalau Anda baca ayat 11: 'Selanjutnya firman TUHAN datang kepadaku, demikian...' Dalam konteks itu, Anda baru saja membantu saya membuktikan bahwa Firman yang menampakkan diri kepada Yeremia itu sesungguhnya disebut Yahweh dalam rupa manusia. Saya tidak tahu bagaimana Anda tidak melihat bahwa Yahweh yang menampakkan diri dan menjamahnya secara fisik itu tidak lain adalah Firman Yahweh. Jadi Firman Yahweh adalah Yahweh dalam rupa manusia. Anda mengutip ayat 7 — mengapa tidak lanjut membaca ayat 9, bahwa Yahweh memiliki rupa manusia, menjamahnya dengan tangan-Nya, dan bahwa Yahweh ini tidak lain adalah Firman Yahweh? Hal yang justru Anda minta saya buktikan, Anda sendiri yang membuktikannya."

[Richie]

"Lawan bicara saya juga mengatakan bahwa malaikat Yahweh disebut Yahweh — orang memang menyebut [sosok yang mereka lihat] Allah, atau berkata 'aku telah melihat Yahweh' — tapi itu tidak berarti ada satu ayat pun yang secara eksplisit menyatakan bahwa malaikat Yahweh ADALAH Yahweh. Mereka mungkin berkata, 'Aku telah melihat Yahweh,' tapi itu tidak berarti mereka berbicara kepada malaikat itu dan berkata, 'Aha — engkau Yahweh, engkau malaikat Yahweh.' Saya belum pernah melihat teks yang berkata, 'Engkau, sang malaikat, adalah Yahweh.' Lawan bicara saya juga mengatakan bahwa karena malaikat itu berkata, 'Akulah Yahweh,' maka malaikat itu pastilah Yahweh. Tapi dalam Hakim-Hakim 6:7–10, seorang nabi manusia berkata [pada intinya], 'Akulah Yahweh' — Ia mengutus kepada mereka seorang nabi yang berkata, 'Aku telah membawa kamu keluar dari Mesir, dari tanah perbudakan; Aku telah menyelamatkan kamu' — sang nabi, berbicara sebagai utusan Allah, berkata, 'Aku menyelamatkan kamu dari tangan orang Mesir dan melepaskan kamu dari tangan orang-orang yang menindas kamu; Aku menghalau mereka dari hadapanmu dan memberikan tanah mereka kepadamu; Aku berkata kepadamu, Akulah Yahweh, Allahmu.'"

[Shamoun]

"Jadi, izinkan saya mencoba merangkai beberapa benang ini menjadi satu. Dan sekali lagi, kalau Anda lihat saya tersenyum tadi, itu mungkin salah saya sendiri — saya memang berbicara cepat, jadi mungkin ia tidak menangkap sebagian argumen saya. Ia berkata, soal Hakim-Hakim 6:7–8, bahwa 'seorang nabi berkata... ia membawa kamu keluar dari Mesir.' Tidak, bukan begitu — izinkan saya membaca teksnya dengan cermat.

Hakim-Hakim 6:7–8: 'Ketika orang Israel berseru kepada TUHAN karena orang Midian, Ia mengutus kepada mereka seorang nabi, yang berkata, "Beginilah firman TUHAN..."' Kalau Anda perhatikan argumen saya, saya tidak pernah berargumen bahwa seseorang yang berkata, 'Beginilah firman TUHAN,' membuatnya menjadi Allah — itu bukan argumen saya. Argumen saya adalah bahwa malaikat tertentu ini, berbeda dari nabi yang ia kutip — yang justru sekali lagi membuktikan pendapat saya — tidak berkata, 'Beginilah firman TUHAN.' Ia berkata, 'Akulah Allah rumah Allah. Akulah TUHAN, Allah Abraham, Ishak, dan Yakub. Akulah Allah tempat engkau mengurapi sebuah tugu dan mengucapkan nazar kepada-Ku.' Dan Ia disebut Allah oleh orang lain, dan Ia disembah sebagai Allah, dan Dialah yang melakukan apa yang hanya bisa dilakukan Allah — menghapus dosa. Bahkan, izinkan saya buktikan, masih dari kitab Hakim-Hakim yang sama.

Perhatikan perbedaan antara cara sang malaikat berbicara dan cara nabi, dalam contoh yang ia kutip, berbicara. Sang nabi berkata, 'Beginilah firman TUHAN.' Sekarang perhatikan malaikat TUHAN: malaikat TUHAN naik dari Gilgal ke Bokim dan berkata, 'Aku telah membawa kamu keluar dari Mesir.'

Tunggu — ada yang Anda lupakan di situ, wahai malaikat: bukankah seharusnya Anda berkata, 'Beginilah firman TUHAN'? Aku tidak perlu, sebab Akulah TUHAN itu sendiri — berbeda pribadi dari TUHAN, namun satu hakikat dengan-Nya, dan Aku kelak akan menjadi manusia Kristus Yesus. 'Aku telah membawa kamu keluar dari Mesir, dan menuntun kamu ke tanah yang telah Kujanjikan kepada nenek moyangmu. Aku berkata, Aku tidak akan pernah mengingkari perjanjian-Ku denganmu.' Perhatikan — di sini ada kesempatan indah baginya untuk berkata, 'firman TUHAN,' tapi tidak — sang malaikat berkata, 'Aku tidak akan pernah mengingkari perjanjian-Ku.' Hadapilah ini: inilah Alkitab. Malaikat ini bukan sekadar makhluk ciptaan. Dialah Allahmu, berbeda pribadi dari Allah, yang kelak akan menjadi manusia Kristus Yesus."